中国古老节日之一农历三月三

民俗三月三

4月19日农历三月三是古人基于自然节律、生理经验与宗教敬畏所形成的生存智慧，其核心逻辑在于“避害趋吉”。是从传统文化中的上巳节
俗话说三月三，好事接二连三
这一天是迎福纳祥的好日子
即是轩辕皇帝诞辰，真武大帝诞辰
又是王母娘娘开蟠桃大会的日子
同时也是中国古老节日之一
在这个古老的节日里
我们要如何接住这份从天而降的福气
古人认为三月三是“清洁身心，去除晦气”的日子
人们会到水边沐浴或用香草熏身来清理一切污垢
这一天在家里可以点上一根除障香
在清理自身的同时也把家里的环境磁场做个清洁
除尘纳吉，祈愿家宅平安，健康顺遂，先民在春日阳气生发之际，通过水与香草的媒介，与天地神灵沟通，以求个体健康、家族繁衍与国家昌盛的庄严时刻.

祓禊与祭祀

《诗经》《周礼》的上巳祓禊与祭祀 农历三月初三这个传统节日早在先秦时期，《诗经·郑风·溱洧》。诗中描绘了郑国青年男女于溱（zhēn）水与洧（wěi）水之畔，手持兰草（“蕑”），相邀出游、嬉戏赠物的生动场景：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰‘观乎？’士曰‘既且。且往观乎！’洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”此诗非仅风月之辞，实为上巳节原始民俗。其中“秉蕑”即手持香草，“赠之以勺药”（芍药）为定情信物，其“勺药”谐音“约”，暗含相约之意，上巳节作为早期男女社交、求偶甚至“奔者不禁”。这与《周礼·春官·女巫》中“女巫掌岁时祓除衅浴”的描述形成互证，表明祓禊并非民间自发行为，而是由官方指定的女巫主持的国家性祭祀活动。所谓“祓”，意为祓除灾祸；“禊”，意为洁净身体；“衅浴”则指以香草（如兰草、艾草）之汁液涂身或沐浴，以驱除冬日积聚的“宿垢疢”（陈年病气与不祥之气）。《论语·先进》中孔子所言“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，虽为个人志向之述，却被后世广泛引为上巳祓禊的典范，其“浴乎沂”即指在沂水边进行的洁净仪式，与《诗经》所载同源异流，共同构建了上巳节“临水洁身”的核心范式。

祓禊仪式

祓禊（读音：fú xì）仪式常与“祭祀禖”紧密结合。高禖，即“郊禖”，是掌管婚姻与生育的至高神祇，因祭祀于郊野而得名。“禖”通“媒”，亦有“母”意，故高禖实为“高母”或“高媒”。《礼记·月令》对此有明确记载：“仲春之月……玄鸟至之日，以太牢祠于高禖，天子亲往，后妃率九嫔御。”此为最高规格的国家祭祀，天子亲率后妃，以牛、羊、猪三牲（太牢）隆重祭拜，旨在祈求子嗣繁衍、国祚绵长。这一仪式与《诗经》中青年男女的自由相会，构成了上巳节的双重元素：一为神圣的国家祈育礼，一为世俗的民间求偶俗。二者在时间与空间上重叠，共同构成了一个从神圣祭祀到人间情爱的完整生命循环。《周礼》郑玄注“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类”，正是将这一古老传统与汉代习俗相联系的直接文献证据。因此，先秦至汉初的上巳节，其本质是融合了水神崇拜、生殖崇拜与祖先崇拜的综合性宗教-社会仪式，其核心是“祓除”与“祈育”，而非后世的娱乐与雅集。这一阶段的上巳节，是华夏先民在春日阳气生发之际，通过水与香草的媒介，与天地神灵沟通，以求个体健康、家族繁衍与国家昌盛的庄严时刻。

后汉书

《后汉书·礼仪志》明确指出：“是月上巳，官民皆絜于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢，为大絜。”这一记载具有划时代的意义。首先，它确立了“上巳”作为官方节日的法定地位，其日期虽仍沿用“三月上巳”之名，但已开始向固定日期演进。其次，它将参与主体从“女巫”主持的特定群体，扩展为“官民皆”参与的全民活动，标志着上巳节从宗教仪式，转变为全社会共同遵守的公共节俗。

“去宿垢疢”是这一时期祓禊仪式的核心目的。“宿垢”指冬季积聚的污垢与尘埃，“疢”则指因寒湿、阴气未尽而引发的内热、病痛。汉代人虽无现代微生物学概念，但通过长期观察，已认识到春季气候多变、湿气重、病菌滋生的规律，临水沐浴成为一种有效的公共卫生实践。《后汉书》的记载，将这一经验性行为提升为“大絜”——即彻底的洁净，其仪式感远超日常洗漱。这种“大絜”不仅是身体的清洁，更是精神的净化，旨在通过水的流动，将一年的晦气、灾厄与不祥之气一并冲走，以崭新的、洁净的身心状态迎接充满生机的春天。这一理念，与《周礼》中“衅浴”的原始巫术目的一脉相承，但其表述更为理性化、制度化，体现了汉代礼学对先秦巫风的吸收与改造。

《后汉书》的记载虽未明言，但结合《诗经》的记载与后世文献，可以推断，青年男女在水边相会、对歌、赠物的习俗，在汉代依然盛行。将上巳节与黄帝诞辰（“三月三，生轩辕”）相联系的传说，这为节日注入了新的内涵。